保家仙一般在東俸保家仙，寫在紙上貼在墻上，或木板制作的胡黃常蟒仙位。一般在東北農(nóng)村供俸，一般是寫在紙上貼在墻上，或是用木板制作的胡黃常蟒的排位，有的人家也有小廟；供俸保家仙一般不用做儀式，直接寫上供俸即可，保家仙據(jù)東北那邊老人講是當(dāng)年努爾哈赤封的。仙家真性情，搭救有緣人。保家平安樂，四海把名揚(yáng)。瓜果梨桃擺，花開百姓家。每逢家里蒸饅頭都要上供。

五大仙作為東北仙堂信仰的崇拜對象，又被細(xì)分成幾大類，如“清風(fēng)”指男性鬼魂，而"煙靈"指女性鬼魂，但是又引入了道教鬼仙的一些觀念和中原信仰中的神崇拜；而“胡黃”是對狐崇拜的發(fā)揚(yáng)，包含了漢族的胡仙崇拜，又增加了黃仙這個(gè)新成員；“蟐蟒”、“柳仙”，來自于蛇神崇拜，亦帶有龍圖騰的影子的存在。

仙堂信仰與原始薩滿教有著密切的血緣關(guān)系，在儀軌上，它繼承了薩滿教“神靈附體”的傳統(tǒng)，只是由傳統(tǒng)薩滿教的“薩滿法師”換成了“仙堂弟子”、“弟馬”；在信仰論上，它同樣強(qiáng)調(diào)萬物有靈論，并在佛教道教理論的改裝下顯得更具生命力；在法器上，它仍保留著薩滿教的傳統(tǒng)，鈴、鼓、鏡等具有薩滿教特色的法器還在使用。

一般人家供奉保家仙如同供奉城隍神、土地神，逢節(jié)上供。它的仙譜與世界觀佛道是純樸的，它的信仰者或者傾向于佛，或者傾向于道，東北的一些佛道廟宇的前身即供奉保家仙的廟宇。在信仰的世界里，保家仙信仰天然地和道教佛教沒有抵觸的藩籬，彼此使用著同樣的語言和思維方式，這正是它作為中國民間信仰最大的特征與優(yōu)勢。