民俗訛傳“正月剪發死舅舅”的忌諱

在我國許多 地區都覺得正月剪頭不吉利，歸根結底，廣為流傳較廣的叫法是“正月剪發死舅舅”，但這實際上是個“誤會”，沒有科學論證。據資格證書，1644年清軍入關，強制規定漢民剃頭發留辮，因此漢民們就用“正月里不理發”來表述對前朝的想念和對清代暴政的抵抗，并將這一行動命名為“思舊”。但伴隨著時間的流逝，口口相傳，人云亦云，“思舊”的楷音牽強附會變成“死舅”，遂擁有廣為流傳迄今的民俗文化避諱。

中國許多 地區都是有“正月不可以理發”的叫法，要問老一輩的人為何正月不可以理發？獲得的回答都是有一些可怕的顏色：“正月理發死舅舅”！這聽起來徹底無關緊要的事，到底是為何廣為流傳了這么多年，并且許多人堅信不疑呢？

流傳在古代，有一個貧困的剃頭匠，他很善待自己的小舅，但是來到正月卻沒有錢給小舅送禮物。已經因此犯愁時，他忽然想到一個方法，挑著剃頭挑子進家給小舅理發刮臉。

當小舅出現在親戚朋友眼前時看起來容光煥發，仿佛年青了很多，大家都夸贊剃頭匠的技藝。小舅聽了很高興，內心說它是侄子贈給自身的最好是的過年禮物。自此，小舅承諾每一年正月讓侄子理發。

之后小舅逝世了，剃頭匠每到正月沖著剃頭挑子傷心落淚，此后擁有“正月理發思小舅”的叫法，但后人傳來傳去卻變成了“正月理發死舅舅”，進而產生了“正月不理發”的風俗習慣。

這僅僅傳說中的來歷，但實際上正月不理發的叫法是有歷史時間緣故的。

清朝之前的漢族人小伙都是有蓄發的傳統式，“身體發膚，受之父母”，害怕損害、妄動，因秀發受之父母，故秀發被視如性命，故男孩和女孩都留長發，僅僅盤發教程的方法不一樣，若去發則代表著犯了比較嚴重的罪。

“去發”的髡刑沒有五刑以內，但也是一種酷刑。三國曹操割發代首便是見證。此習自隋、唐之后已廢除，未切丁的兒童，秀發覆頸披巾；成年人后，總心脾髻。

清政黨為滿族人所創建，滿人進關后逼迫漢族人遵照滿人風俗習慣。順治年間清軍入關，伴隨著兵勢日漸強勁，解決了明代的關鍵抵抗力量，后統一天下。

順治二年在盛京公布《剃發詔書》：

“素來剃頭發之制，不即令劃一，姑聽自便者，欲俟天地大定，始行此制耳。今東西方一家，君猶父也，民猶子也，父子倆一體，豈能違乎，若不統一，終屬二心。自發性通告以后，京都內外限旬日，直隸各省市地區，自部文到日，亦限旬日，為惜發爭留，決不會輕貸。”

逼迫漢族人十天內一律與滿人一樣剔掉頸靜脈的秀發，僅留正中間的一點兒梳成小辮子。

相關主體部門集結全部的剃頭匠，給每個人發一根掛著諭旨的國旗桿，寫著“留頭沒留發，留發不留頭”的警語，剃頭匠奉命理發。這一行為造成群眾普遍不滿意，對那時候的漢族人而言，理發是對人格特質的非常大污辱，這一舉動特別是在遭受江南地區群眾竭力抵制，以至產生軍警民為護衛秀發而拼命抗爭的惡性事件。

如浙江省嘉定明代舊部左通政使侯峒曾和舉人黃淳耀結集數十萬軍警民，立誓留發與城共進退，可最后侯峒曾投水、黃淳耀自縊身亡，同城二十萬人陣亡，這就是在歷史上知名的“嘉定三屠”。

另有江蘇江陰市鎮明代舊部閻應元，被老百姓們舉薦為攻城統率，由他指引九萬老百姓抵抗理發令，但在抵御八十余天之后大敗，他臨死前一日，在城門上留有一首絕命春聯：“八十日帶發盡忠，表明太祖十七朝角色。十萬人同舟攻城，留大明朝三百里河山。”

多爾袞曾親自提審明使臣左懋第，問他說道：“你為什么不愿理發？”左懋第回應：“頭可斷，發不能斷！”

之上各種各樣客觀事實都說明了那時候大家對清代理發令的遏制心理狀態，但大明朝河山由清政黨替代的實際早已沒法更改，劣勢的老百姓只有在每一年的年首，以“正月不理發，正月理發死舅舅”的叫法，來喻意“正月不理發——思舊”，并產生風俗習慣而普遍時興。

時迄今日，大部分人依然遵照正月不進理發館的傳統式，大家寧可在臘月初八或二月二龍仰頭的一天去排長隊剪發，以至于除開新年要素外，大部分美發店正月的做生意都很清冷。

在某種意義上，“正月不理發”的風俗習慣體現的剛好是一種忠誠和骨氣。