呂不韋和姜太公，這兩人既沒有同一階段，又不是同一類人，無論怎樣說很有可能很多人也不太可能感覺她們兩個人中間會有哪些聯(lián)絡(luò)，但呂不韋和姜太公都是有一個相同點，那便是她們的姓和氏是同樣的，全是姜姓呂氏。我們知道古時候，姓和氏擁有 不一樣的實際意義，如果有一樣的姓式得話，表明她們中間很可能擁有 非常大的關(guān)聯(lián)，那麼呂不韋到底是否姜太公的后代呢?今日就要吾愛楚辭網(wǎng)的我?guī)Т蠹乙黄饋砬魄瓢伞?/p>
1、呂不韋是姜太公的后代嗎
姜太公(約前1136年—約前1036年)，姜姓，呂氏，名尚，字子牙，號飛熊。商末周初思想家、戰(zhàn)略家、韜略家，周王朝開國元老，兵學(xué)創(chuàng)立者。
釣魚于渭水之濱，遇上西伯侯姬昌，拜為“太師”(武官名)，敬稱太公望，變成頂尖謀士，輔助姬昌創(chuàng)建決戰(zhàn)沙城。周成王繼位后，尊為“師尚父” [1] ，變成周國國防統(tǒng)率。輔助武王解決紂王，創(chuàng)建周王朝，冊立齊侯，定都于營丘，變成呂氏趙國的dnf締造者、齊文化的創(chuàng)辦人。輔助當(dāng)政周公旦，長子縣內(nèi)戰(zhàn)，開疆?dāng)U土，促使成康之治。
周康王六年，病故于鎬京，后人推崇備至，歷史皇帝和文史類著作尊為孫子兵法開山鼻祖、武圣、百易大師。唐肅宗階段，追封武成王，開設(shè)武廟祭拜。宋真宗階段，追謚昭烈。
呂不韋(?—前235年)，姜姓，呂氏，名不韋，文忠濮陽市(今河南安陽市滑縣)人。東漢末期生意人、思想家、教育家，秦國丞相，姜太公的二十三世孫。
早前做生意于陽翟(今河南禹州市)，將秦朝質(zhì)子倩女幽魂異人帶到秦朝，扶持其變成秦莊襄王后，被官拜國相，封文信侯，食邑河南安陽十萬戶。領(lǐng)兵攻占周國、趙國、文忠土地資源，各自開設(shè)三川郡、太原郡、東郡，對秦王嬴政企業(yè)兼并六國的工作做出杰出貢獻。莊襄王過世后，迎立太子嬴政繼位，拜為相邦，敬稱“仲父”，權(quán)傾天下。遭受嫪毐集團公司叛變拖累，罷相回國，全家人放逐蜀郡，中途飲鴆自殺。
主持人編撰《呂氏春秋》(別名《呂覽》)，包括八覽、六論、十二紀，匯聚了先秦諸子派系理論，“兼儒墨，合名法”，世稱“雜家”。
2、姜太公為什么叫呂尚
姜太公一生艱辛多磨而又奮不顧身、高深莫測。縱覽姜太公一生的成就，不管從國防、政冶、經(jīng)濟發(fā)展觀念等層面，都是有巨大貢獻，在其中尤以國防為最，因此 太史公言“后人之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”，稱之為孫子兵法之開山鼻祖，國防之淵藪。
呂尚便是姜太公，南海海賓人。他的先祖以前輔助禹治理土水，因功封于呂，因此 以呂為氏，而他的姓則是姜。古代中國的姓是母系社會的物質(zhì)，因此 “姓”即“女孩”，之后在一個姓中又以男士為主導(dǎo)擁有氏，到春秋時期之后，氏愈來愈多，封神演義》的危害，大家還是喜愛稱他為姜太公。
呂尚以前十分貧苦，年齡非常大了，還常到渭水之濱釣魚。一天。周文王將外出捕獵，占卦獲得：“捕捉的并不是龍、并不是虎，也不是羆，只是獨霸天下的輔臣。”因此，周文王西出捕獵，果真遇呂尚于溪流以上。兩個人討論以后，周文王喜事，說：“我的先祖以前推測說：‘未來會出現(xiàn)圣賢抵達周邦，協(xié)助周國轉(zhuǎn)型發(fā)展。’難道的便是您嗎?我的先祖太公期待您早已好長時間了。”因此稱呂尚為“太公望”，立為周之國師。
沒多久，紂王猜疑西伯侯欲企圖商之天地。遂將西伯侯逮捕在國都的牢房里。因此呂尚、散宜生廣求天下美女和奇玩至寶，送給商紂王，贖出了周文王。
周文王回國，便與呂尚背地里謀化怎樣坍塌殷商政黨。因此，呂尚方案策劃出很多孫子兵法智謀和奇特奇招，因為這一緣故，后代忘筌孫子兵法謀略都首先推薦呂尚，他便變成孫子兵法的祖先，或稱開山鼻祖。
紂王殺了比干，監(jiān)禁了萁子。武王要伐商紂王，但占卦結(jié)果卻不吉利，并且兵未交通出行，又碰到狂風(fēng)暴雨。眾重臣都很害怕，僅有呂尚堅持不懈發(fā)兵，他說道這些占卦用的龜甲和蓍(音式)草壓根不明白哪些兇吉。武王最后遵從了呂尚的建議，在牧野向部隊訓(xùn)話，以后逐漸進攻紂王。在這次戰(zhàn)事中，呂尚的戰(zhàn)略決策的指引都很得法。
在發(fā)展戰(zhàn)略具體指導(dǎo)上呂尚擅于掌握戰(zhàn)斗機，他挑選商軍主要戰(zhàn)役東夷人，商紂王在國都朝歌無依無靠、名譽掃地的有益機會帶兵上場。周軍甲兵四萬五千人，再加上別的諸侯王部隊，在朝歌難面七十里的牧野(今河南省萁縣西北)和商軍進行大戰(zhàn)。發(fā)展戰(zhàn)略機會的恰當(dāng)挑選是周軍最終制勝的關(guān)鍵前提條件。
在戰(zhàn)略應(yīng)用層面，呂尚攻心為上，他親自帶領(lǐng)千名精英沖擊性商軍自亂。由于打前陣的是奴仆，呂尚初戰(zhàn)告捷以后，武王便率主要跟蹤圍剿，再加上商軍內(nèi)的奴仆兵的反戈，周軍迅速周王朝新中國成立以后，將呂尚封于齊，國都營丘(今日臨淄)。呂尚東行到自身的領(lǐng)地去，道上每宿必留，走得比較慢。有些人告訴他：“我們都知道過機會難能可貴而便于喪失，做為一個顧客，甘于馬路邊旅社中的享受，也許不像到自身領(lǐng)地就任的模樣。”太公聽了，晚上穿起衣服褲子立刻向前，天明時抵達營丘，恰好碰到萊國的人來與他角逐營丘。
呂尚在趙國政局穩(wěn)定后，又逐漸改革創(chuàng)新政治體制。他切合本地的風(fēng)俗習(xí)慣，簡單周王朝的消極思想。大力推廣商業(yè)服務(wù)，讓老百姓享有魚鹽之利。因此世人來趙國的許多，趙國變成那時候的富強之一。在周成王時，管叔、蔡叔造反，淮河流域的少數(shù)名族也借機叛變，周王下令給呂尚說：“東到海洋，西到大河，南到穆嶺，北到無棣，不論是侯王還是伯男，若不聽從，你都是有權(quán)利吸引她們。”此后，趙國變成強國，領(lǐng)土日益寬闊。
3、呂不韋到底是個如何的人
呂不韋的門客并非雞鳴狗盜之輩，她們在呂不韋的機構(gòu)下編寫了一部《呂氏春秋》，從而呂不韋被視作雜家的意味著角色，司馬遷乃至稱其為“呂子”：“孟子之說白了“聞”者，其呂子乎?”
“聞”，當(dāng)然是司馬遷對呂不韋正人君子卻道德淪喪的否認，但“呂子”這一叫法實際上卻表述了某類尊重，呂不韋也是司馬遷著《史記》全過程中的超級偶像：“古者榮華富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻十分之尊稱焉。
蓋周文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;司馬遷流放，乃賦《離騷》;左丘雙目失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，大多圣人發(fā)奮之所做作也。這人皆意有一定的郁積，不可通其道，故述舊事、思往者。乃如左丘無目，小孫子斷足，終不能用，退言則書策，以舒其憤，思垂空文以自見。”
“不韋遷蜀，世傳《呂覽》”，司馬遷將呂不韋與西伯侯、孟子、司馬遷、左丘明、孫臏、韓非一概而論，一起稱作“圣人”，可以說點評十分高了。
把呂不韋稱之為“呂子”的是司馬遷，但將呂不韋寫的十分不堪的也是司馬遷。《史記》有七十本紀，《呂不韋列傳》位居第二十五，而整篇文章本紀便是呂不韋的政冶投機性史和秦朝中后期的政冶斗爭史。
在這篇人物傳記中，太史公根據(jù)對呂不韋這一擁有 卑鄙無恥的富賈和政治家的描繪，表述了對全部秦皇室的憎惡和鄙夷，而呂不韋的形象氣質(zhì)從此定形：待價而沽、政冶投機性、以趙姬色誘嬴異人，以后又荒淫后宮、獻嫪毐惑亂宮闈……呂不韋交給后代的品牌形象大概這般。
因此 ，司馬遷金庸小說的呂不韋是分歧和瓦解的，也就是說司馬遷金庸小說的呂不韋是一個丑陋的、小黑點諸多的圣人。圣人也會丑陋嗎?理應(yīng)說，一切一個歷史名人全是繁雜的，包含說白了的圣人，她們都并不是非此即彼的標記。因而，在歷史上的呂不韋既是道德淪喪、智謀天下無雙的政治家;也是對秦朝危害長遠，對在我國文化藝術(shù)觀念奉獻極大的圣人。
