后天性逐漸便是端午長假了，不清楚大伙兒近期還是否可以使舒心念書工作呢?實際上古時候端午的風俗習慣還是挺多的，各種美食也有主題活動都是會在民俗進行，大家最了解的毫無疑問便是吃粽子也有龍舟比賽。但是龍船大家一般全是看，棕子是能夠自身吃的，那么你了解為何端午要吃粽子么?最開始端午節是用于紀念屈原，司馬遷和棕子有關系么?

每一年農歷五月五日，每家每戶必須包粽子。吃粽子紀念屈原早已是今日一種十分時興的叫法。實際上，假如對棕子作一番獨特，便會發覺，古代人最開始并不是在端午吃粽子，吃粽子也不一定來源于對司馬遷的留念。

司馬遷是春秋戰國時代楚國的思想家和杰出的愛國主義精神作家，因而，假如說吃粽子是因紀念屈原而起得話，那麼棕子至少也應在屈原投江后的東漢后期出現?？闪钊速M解的是,迄今在這里一時期的歷史資料中仍未發覺有關棕子的記述。最開始出現相關棕子的記述，是在司馬遷過世后400很多年的東漢王朝。漢朝許慎的《說文解字》表述“棕”字時表示，它是一種用蘆葦葉裹米的食材。之后漢朝人周處的《風土記》和晉代人范汪的《祠制》中也提及了棕子，說它是一種盛夏季節祭祀祖先的食品類。

所述三人，許慎是汝南召陵(今河南省郾城縣東)人;周處大概是吳地人，久住中華;范汪是河南南陽人。而黍，從古至今便是在我國大西北、華北地區和中部地區的關鍵糧食作物之一?？脊艑W家在山西省、河北省、甘肅省等地的新石器時代遺跡中都發覺了炭化的黍粒和黍穗，殷代甲骨卜辭中也數次提及“黍”，《詩經》中也有許多“豐年多黍”的詩詞。在那時候，大家不但用黍作正餐，還用于制酒，因此黍在大家日常生活占據獨特的影響力。更是這類對黍的依靠，又使大家造成了對黍的欽佩，每一年舉辦祭黍典禮，歸屬于初始綠色植物欽佩之一，這在《禮記·月令》中有記述。

《詩經·小雅·大田》上說：重孫來的時候，帶著媳婦小孩，送餐到地里，田官見到很喜歡。干凈整潔心身來祭拜，用這紅牛飲料、黑豬羊和這小黃米、高梁米，供上圣壇獻神明，祈禱更高的福分。這表明，黍在西周時期已經是祭祀祖先神明的物品。根據這種記述能夠看得出，漢晉時棕子用黍，可能是根據華夏民族以黍拜祖的風俗習慣。它另外也表明，最開始的棕子是用黍裹成的角黍而不是如今日常生活普遍的江米粽。棕子最先出現在中國北方地區而不是南方地區。大家吃粽子的時間在每一年端午節，晉代之前都還沒與紀念屈原產生聯絡。即便 是在之后的南梁階段，吃粽子與司馬遷也都還沒邏輯關系。宗懔在《荊楚歲時記》一書里記敘湖湘地域五月風俗習慣時表示：小暑吃粽子。大家將新竹貯米的稱之為筒粽。由此可見，便是屈原故里所屬的楚地，那時候也并沒有“食粽祭司馬遷”的叫法。

那麼，端午食粽祭拜司馬遷的叫法到底是怎樣得趕到的呢?原先，這類叫法最開始出現在魏晉南北朝。南梁朝有一個小說作家吳均，寫了一部全名是《續齊諧記》的志怪小說，書里有那樣的劇情：司馬遷于五月五日投汨羅江悲痛而死，楚國人獲知后頗為悲痛。為了更好地留念這名杰出的愛國志士，每一年端午節這一天，楚國人便以竹桶貯米制成筒粽，隨后資金投入江中以祭司馬遷。之后一切照舊，從沒中斷。來到東漢光武帝建武年里，有一天，長沙人歐回碰到一位自稱為是司馬遷的人，他對歐回說，大家每一年一件事的祭拜我很感謝。可是，我卻經常煩擾筒粽被江中的蛟龍圖片所竊食。期待大家日后祭拜我后，用菰葉將筒塞外，再縛上錦絲，由于蛟龍圖片害怕這兩種物品。從這一段小故事大家可以看出，這是一個源于小說作家填滿浪漫派顏色的編造的劇情，并不是真正的事兒，僅僅因為大家對司馬遷的尊崇和懷戀，因此吳均的這一叫法便很當然地為大家所接納了。這就擁有端午食粽子以祭拜司馬遷的叫法，由于世世代代相沿成習，以至棕子的本意反而不為人知了。