說(shuō)到“周公之禮”實(shí)際上許多情況下大家都了解這一叫法，可是仿佛都不太了解這一究竟是什么含意了，實(shí)際上真實(shí)的含意十分的趣味了，為何那么說(shuō)由于居然有點(diǎn)兒令人臉發(fā)紅了，那麼“周公之禮”究竟是什么含意呢?下邊就著這個(gè)問(wèn)題一起來(lái)剖析揭密瞧瞧吧，很感興趣的網(wǎng)民也一定不容錯(cuò)過(guò)了!
周公之禮啥意思呢?實(shí)際上便是古人對(duì)“夫妻性生活”的事的一種婉轉(zhuǎn)的叫法了，那麼這一有哪些由來(lái)和注重呢?
周公之禮的實(shí)際意義
流傳西漢年間男孩和女孩皆重欲，可是周公旦發(fā)覺(jué)那樣不好，因此要求：男女在婚前不可以隨意發(fā)生性關(guān)系，除非是來(lái)到完婚當(dāng)日才行。之后大家管這一叫“周公之禮”。
行周公之禮，敦睦夫妻之倫
就其構(gòu)成部分言，關(guān)鍵包含假設(shè)、解決2個(gè)一部分，而非常少明文規(guī)定封禁(當(dāng)代法理學(xué)術(shù)語(yǔ))。這表明西漢的“刑”與“禮”是分離出來(lái)的。“刑”、“禮”之辯，很早已變成法律法規(guī)史科學(xué)研究的關(guān)鍵課題研究。據(jù)我覺(jué)得，二者并不是同一定義，但二者也不是對(duì)立面定義。
假如叫法應(yīng)當(dāng)由假設(shè)、解決和封禁三個(gè)一部分構(gòu)成得話，那麼，秋春之前，中國(guó)歷史上的禮、刑實(shí)是一致的，二者是邏輯順序、邏輯關(guān)系、依次關(guān)聯(lián)，是同一范圍的2個(gè)構(gòu)成部分(和刑相平列的也有“兵”)。刑、禮分離出來(lái)的法律特征，在西漢歷史文獻(xiàn)中主要表現(xiàn)尤其顯著。
《周禮》、《儀禮》是相關(guān)假設(shè)、解決的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，一般不涉及到封禁。而此外，西漢的《刑書(shū)》(即《九刑》)(已消亡，可從《呂刑》中見(jiàn)眉目)，則專業(yè)要求了酷刑規(guī)章制度。刑、禮分離出來(lái)，是周公旦“德治”、“禮樂(lè)制度”現(xiàn)行政策的關(guān)鍵內(nèi)函。
禮的目地取決于“加強(qiáng)”和“維護(hù)”，因此，避免 違法犯罪，應(yīng)是周公旦“禮樂(lè)制度”的自主創(chuàng)新。一方面，他以懷柔的加強(qiáng)性標(biāo)準(zhǔn)——“禮”掩蓋著慘忍的強(qiáng)制標(biāo)準(zhǔn)——酷刑、兵伐;另一方面，他運(yùn)用大家普遍現(xiàn)象的虛榮吧、自尊心心理狀態(tài)，依據(jù)宗法親宗的宗法制度，強(qiáng)制區(qū)劃了人的資產(chǎn)階級(jí)級(jí)別，并引伸出了說(shuō)白了“禮不下庶人，刑不上大夫”的法律原則。
即，禮是對(duì)皇室資產(chǎn)階級(jí)的拉高，而刑則是施于普通民眾資產(chǎn)階級(jí)的屈辱。在法律的意義上講，禮是對(duì)“民彝”的維護(hù)，而刑則是對(duì)“非彝”的屈辱。
周公之禮依據(jù)其所調(diào)節(jié)的人際關(guān)系，是相關(guān)人身安全個(gè)人行為、生活習(xí)慣和政治體制、組織架構(gòu)以及附設(shè)的實(shí)體線標(biāo)準(zhǔn)，是治標(biāo)不治本并非標(biāo)本兼治的“法定代表人則圣”的人內(nèi)功規(guī)律。
周公之禮的歷史典故
西漢年間，世風(fēng)日下，民俗婚禮習(xí)俗錯(cuò)亂不堪。
為明德新民，周公旦親自制訂禮儀知識(shí)。周公旦從婚宴下手，對(duì)那時(shí)候男孩和女孩工作交接錯(cuò)亂的情況開(kāi)展了大幅的改革創(chuàng)新。他把男孩和女孩從說(shuō)親到婚娶結(jié)婚，分成了七個(gè)階段，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎、敦倫七個(gè)階段，而且對(duì)每一個(gè)階段都開(kāi)展了優(yōu)化，作了實(shí)際細(xì)膩的要求，這種統(tǒng)稱“婚義七禮”。
這第七禮——敦倫，即敦睦夫妻之倫，帶有具體指導(dǎo)年輕夫妻依禮做事的作用。其儀男俯女仰，以合天覆地載之理，因此陽(yáng)陰和睦，八荒井然有序，維三綱五常而多子孫后代。
敦倫：繁殖的溫文爾雅別稱。原為儒家思想術(shù)語(yǔ)，后為佛教使用。
儒家思想：《論語(yǔ)·八佾第三》：學(xué)儒務(wù)必敦倫盡分，始能希圣希賢。
佛教：求孕三要◎◎第一保身禁欲，以培先天性、第二敦倫行善積德，以立福基。第三胎幼善教，以克隨流。
周公旦詳細(xì)介紹
周公旦，姬姓，名旦，是西伯侯姬昌第四子，周武王姬發(fā)的侄子，曾2次輔助周成王東伐商紂王，并制做宗廟。因其采邑在周，爵為上公，故名周公旦。周公旦是西漢前期優(yōu)秀的思想家、戰(zhàn)略家、教育家、教育學(xué)家，被譽(yù)為“元圣”和儒家文化先行者。
周公旦一生的貢獻(xiàn)被《尚書(shū)·大傳》歸納為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制宗廟，七年致政稱王。”
周公攝政七年，明確提出了各層面的帶全局性典章制度，健全了宗法制度、分封制、嫡子繼承法和井田制。周公旦七年歸政成王，宣布建立了周王朝的嫡子承繼制，這種規(guī)章制度的較大 特點(diǎn)是以宗法血緣關(guān)系為橋梁，把大家族和我國(guó)結(jié)合在一起，把整治和倫理道德結(jié)合在一起，這一規(guī)章制度的產(chǎn)生對(duì)我國(guó)中國(guó)封建社會(huì)造成了巨大的危害，為周族八百年的執(zhí)政確立了基本。賈誼點(diǎn)評(píng)周公旦：孟子以前，軒轅皇帝以后，于我國(guó)大關(guān)聯(lián)者，周公旦一人罷了。
