實際上在農村想來大家都了解的，人死后以后有十分多注重的，話說在其中很有趣的便是燒七了，那麼這種個燒七各自有哪些注重呢?為何要燒七個七呢?下邊大家也何不就著這種難題一起來剖析揭密看一下實際是什么原因吧，很感興趣的網民也一定不容錯過了，熱烈歡迎大家一起來剖析揭密看一下!

燒七風俗習慣的來源于

在農村，人去世后要燒七，它是日益突出的，至少應當從漢朝時就早已十分風靡了。有的材料說從周王朝階段便早已擁有“做七”之說。其知來源于，有的說來自于佛家的生緣說。佛家覺得人生道路有六道運轉，一個人死今生彼中間，在陰曹地府尋找生緣，以七日為一期;假如七日終并未尋得生緣，能夠更續七日，到第七個七日終，必生一處。也有些人覺得做七風俗習慣本于道家。道教煉藥拜斗，以七七四十九日為斷，遂推其法于為人正直送終，這就擁有七七之俗。也有人覺得做七風俗習慣源于秦代時的“靈魂散聚說”：人新生時，以七日為臘，一臘一魄成，四十九日而七魄全;人死之后以七日為忌，一忌一魄散，四十九日而七魄散，因此 燒七的實際意義便是祭送逝者。

無論來源于是啥，人死之后燒七，它是自古以來的傳統式，每過七天燒一個七，稱之為“做七”、到“七七”為最后一個，稱之為“斷七”。七日從過世之日算起，假如星期一過世，則每一個七全是周末。那麼，每個七都有什么注重呢?

每個七的注重

在大家膠河鄉村，最高度重視的是五七，但別的七也都有叫法。無論哪一個七，一般全是女眷先夾著配有燒紙錢的負擔到墳上哭拜，男眷到后拉上女眷，逐漸燒紙錢鳴鞭及叩頭主題活動。

一七，又叫燒頭七。民俗叫法，頭七的情況下世者行遠必自認人，誰報名參加了燒七祭拜，他內心一清二楚，之后每一個七都是會期待他來。因此 ，假如兒女有離得遠的，怕之后萬一哪一個七不可以報名參加的，頭七最好是沒燒，以防死者之后每一個七都期待他來燒七。我清晰地還記得，亡故是1991年的冬月十五，那時期交通不方便，我還在縣里背井離鄉五六十華里，在冬季雪大的情況下害怕確保每一個七都能按期報名參加。因此 ，雖然頭七那一天一個人在家，媽媽也果斷不許我報名參加，因此 我還記得十分清晰，他人去墳上燒七，我陪著媽媽在家里落淚。

二七，諧其音為兒七，一般僅有兒子報名參加祭拜主題活動，本家親鄰和閨女也不報名參加。

三七，是五七之個較為大的一個七，一般兒女必須報名參加，村內鄰近和關鍵親朋好友也可報名參加，因報名參加的人較多，燒完七后主家要接待客人。

四七沒什么注重，一般僅僅自身兒女報名參加。

五七是較大 的一個七，要扎紙所扎馬，遠親近鄰，會到的必須到，兒女要擺祭，就是以活豬頭、活雞和活鯽魚擺三牲祭。掃墓的人要在將頭的主持人下，一個一個輪著叩頭，典禮是較為莊重的。五七的貢品必有餑餑，但務必是禿頭的，相近圓饃饃的那類。祭拜主題活動后要大宴賓客。

六七，諧其音為留七，即全部的親朋好友以內，不可以每一個七都報名參加，要留一個七，假如前邊的七都報名參加了，這一七就不必報名參加了。

七七又被稱為遍七或斷七，是燒七祭拜的最后一個，但這一七并不大，僅僅兒女或本家鄰近報名參加。

在燒七的日子里，假如逢到農歷初七、十七、二十七，這叫天七，表明逝者罪行較為大，要好好地為其念經，以防其到陰曹地府遭罪，因此 這一天要按照死者的年紀，往墳上上插三角形的小白旗，以未為死者懺悔。

七七以外的別的祭拜

燒七以外，也要燒一個百日，三個周年紀念。百日的計算方式是，從過世那一天算起，陰歷三個月加十天，無論大進月小進月，也就是不因具體日數，即假如五月初八過世，百日則為八月十八日。百日之祭，低于五七，但超過別的七，兒女及親鄰一般必須報名參加。

周年紀念即按過世那一天為忌日，每一年的忌日為周年紀念。在大家這個地方，一年較為高度重視，二年一般不高度重視，三年更為高度重視。三年的情況下，和五七一樣，要扎紙扎馬，但是龍潭換為棗紅馬，燒完這一在三年，意為守喪滿期，之后再無需燒七祭拜了，僅僅每一年秋春兩祭才可以掃墓祭拜一下。三年的情況下，兒女或別的血親小輩，必須擺祭，和 五七一樣輪流叩頭。三年的貢品，必有大棗餑餑，2個老年人都過世，要用10個大棗餑餑，假如只有一個人死，則用五個大棗餑餑。如今，假如父母雙亡，一般趁最后一個過世者燒三年時，為先祖樹碑。三年是最后一個七，因此 要大宴賓客，以表對親朋好友的謝謝。

在這里三的以內，除開燒七祭拜，每到死者生日，會為其燒生日，兒女報名參加，到墳上祭拜跪拜，貢品謀生日面。

總而言之，鄉村的燒七祭拜是較為注重的，血親叩頭要三拜九叩，遠房親戚一般叩四個頭，說白了人三鬼四，給美女尸體叩頭是三個響頭，給死尸叩頭是磕四個。每一個七的主貢品也不盡相同，小籠包、鮮面條、水餃、面魚、餑餑，都有注重。一七水餃二七面，三七餑餑圓又圓，四七供上水煮荷包蛋，五七餑餑六七小籠包，七七隨便。燒七祭拜是對先祖的一種慶典活動，應當承繼和弘揚，可是在其中的一些消極思想和暴飲暴食之風應當摒棄。