老子道德經(jīng)的精髓認(rèn)為世界的本原、宇宙的規(guī)律是“道”，道也可以是“無”道生成一物，是一切事物的本體。具體的事物有種種具體的屬性，如有白有黑，有高有下，有大有小，但是道不能有具體的屬性。因?yàn)榫唧w的屬性是相對(duì)立的，如果道有大這種屬性，就不能生成小的事物，如果道有白這種屬性，就不能生成黑的事物。

所以道沒有任何具體的屬性，老子形容道：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！钡乐荒苁腔谢秀便钡囊黄煦?。所以道可以稱之為“無”，魏晉時(shí)期的天才哲學(xué)家王弼在注解《道德經(jīng)》時(shí)，提出了以無為本的思想。王弼說：“天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本。將欲全有，必反于無也?！?/p>

道是萬物的規(guī)律，所以人也應(yīng)該順應(yīng)道的規(guī)律，才能成功?！兜赖陆?jīng)》特別重視“無”的作用，老子說：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”《道德經(jīng)》提倡“無為而治”，認(rèn)為君主應(yīng)該做到不妄為，這樣就可以天下大治。

《道德經(jīng)》還說：“常使民無知無欲”，要去除民眾的機(jī)巧之心與欲望之心，才會(huì)消滅種種紛爭。道德經(jīng)春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品稱《道德真經(jīng)》老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。