水鏡先生的徒弟孔明、龐統(tǒng)庶。在全書一百二十個(gè)章回司馬徽是在第三十五回《玄漳逢隱淪單福新野遇英主》中才出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)劉備被荊州劉表收留后，駐守于新野，但被荊州本土勢力的代表蔡瑁所猜忌防范。蔡瑁設(shè)計(jì)招劉備赴會(huì)襄陽，卻欲暗中加以陷害。

在荊州另一位謀士伊籍的提醒下，劉備及時(shí)匆匆離宴沖西門逃去，演出了一段馬躍檀溪的傳奇故事。這位后來蜀漢政權(quán)的創(chuàng)立者就是在馬躍檀溪之后，邂逅了給他后半段人生以精彩指點(diǎn)的水鏡先生。

小說對(duì)水鏡先生的外貌描寫也非常精煉，就八個(gè)字“松形鶴骨，器宇不凡”;對(duì)水鏡先生的住處草堂也略加描寫，“架上堆滿書卷，窗外盛栽松竹，橫琴于石床之上，清氣飄然。”關(guān)于水鏡先生，整部小說就這么多描寫，卻活脫脫將一位隱士高人的形象盡顯于讀者面前。劉備于馬躍檀溪脫險(xiǎn)之后不期路過水鏡先生的莊上，于是當(dāng)時(shí)歷史上的兩位顯隱代表人物開始了他們之間的第一次人生交集。

兩位人物的交談重點(diǎn)是圍繞著人才展開的。在此之前，劉備認(rèn)為自己的集團(tuán)人才濟(jì)濟(jì)，“文有孫乾、糜竺、簡雍之輩，武有關(guān)、張、趙云之流”，之所以事業(yè)不濟(jì)，蓋因于時(shí)機(jī)不濟(jì)。

三.可見，劉備為匡扶漢室的大業(yè)顛簸了大半輩子，卻還連門都沒摸到呢。水鏡先生則在一個(gè)更高的角度指出了劉備所缺的是經(jīng)綸濟(jì)世之才。在分析了一套“天命有歸”、“龍向天飛”等蓋應(yīng)在將軍身上的所謂傳統(tǒng)天人合一倫理之后，水鏡先生直接向劉備道出了一個(gè)人才方案“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下”，甚至告之以行動(dòng)方案“今天下奇才，盡在于此，公當(dāng)往求之”。